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于英石:夏与中国文化

发布时间:2021-03-24 00:17:46 浏览: 123次 来源:网络整理 作者:佚名

作者|

于英石

历史学家,汉学家

“霞”是中国文化的独特产物。这种说法当然不能否认在其他文化中也存在类似于“夏”的现象。最明显的例子,例如西方的“武士”(骑士)或“骑士”(骑士),确实与中国的“侠”进行了盘问。实际上,武士阶层在世界主要文化中起着重要作用,其道德观念是相似的。但是,比较文化史的迷人之处不在其“大和谐”方面,而在于其“小差异”部分。只有关注“不同”,才能超越武士阶级的普遍性,进一步体现“侠义”的中国特色。本文将重点介绍“霞”在中国文化和社会历史上的演变。这是因为“夏”这个概念已经经历了中国历史的几个阶段的变化,因此不能“总结”。通过探源和溯源的研究方法,我们可以更准确地勾画出“霞”在整个文化体系中的地位。

一、侠义侠的起源及其中国特色

现代学者对“霞”的起源进行了更多讨论。一般来说,他们认为“夏”已经从古代的“高级”阶层逐渐演变而来,而古代的“高级”都是战士。实际上,商周的“施”一般都是由民间武术共同出资的,而民间武术的划分是在春秋战国以后开始的。在战国时期,文士和武士形成了两个完全不同的社会群体。顾介刚在《勇士与抄写员的堕落》中说:

尽管如此,战国时代的战士们不仅无法在进攻最激烈的时期内废除武术,而且他们慷慨大度的死亡精神比春秋战国时期要强得多,战士正在恢复。他们自己组成一个小组,不与抄写员混淆。基于这两个群体的对立,出现了新的名词:作家称为“儒教”,而战士则称为“夏”。儒家强调声誉,而骑士精神则强调精神。 ...古代的民间武术家一分为二,用功的人去儒家,用力的人是“侠义”,专业都是专业,文学和武术都有益于武术,每一种都表现出极佳的表现。

此声明通常符合历史事实。唯一要考虑的是,是否可以将“ Xia”视为“ Samurai”的专有名称。 《韩非子·五只甲虫》说:

儒家利用文学来破坏法律,骑士利用武术来实施禁令,以及主人和礼貌,这也是混乱的。

这可能是顾的陈述的基础。但是,似乎我们只能说侠士属于武士阶层,不能说任何勇士都可以称为侠士。严格来说,侠义士是最典型的武士,将武士的道德发展到最高水平。 《历史记录·游侠传》说:

今天的游侠,虽然他的行为不符合正义,但必须相信他的话,他的行为必须是富有成果的,他已承诺要真诚,不爱他的身体,并受到战士的困境,已经幸存并死亡,但并未受到嘲笑。是的,与自己的美德作斗争是可耻的,而且还有很多。

司马迁对“霞”的描写,不仅捕捉了古代“霞”的真实精神,而且为后代羡慕“霞”树立了榜样。根据这个标准,大概只有最好的武士才能被称为“ xia”,而普通的武士没有资格。

由于“夏”起源于武士阶层,因此其出现的历史过程与文士的历史过程大致相同。换句话说,“霞”起源于古代“封建”秩序的瓦解。既有文职又有军事的“前辈”本来是周代“封建”制度中的最低贵族阶层。但是,春秋战国以后,原有的固定封建等级制体系不再得以维持,出现了上下运动的现象。一些高级贵族沦为“什叶派”,许多平民升为“什叶派”阶层。一方面,“施”开始区分民政和军政;另一方面,“ shi”的行列也在扩大。齐四河《战国体制研究》指出:

由于平民已成为战斗的主力军,武术和英勇的风范传给了平民,游侠和严兵的风范也传给了平民。慷慨大义,忠于死是封建时代的特殊武力精神。 ...但是,春秋战国时期的侠客仍然仅限于贵族。在战国时期,整个国家都是一名士兵,而护林员是如此勇敢,以至于他被平民击落。因此,他们热情洋溢,慷慨大方,勇敢地成为英雄,并自称为国家学者。那时,王子和王子要么用它报仇,要么用它作为仆从,他们常常谦虚大方。颜仲梓将他交给聂正任万城总理。新灵国王是一个强大国家的儿子,向侯胜鞠躬。在封建时代,这种消除贵族和自卑的态度是空前的。骑士也很慷慨地为他的恩宠感到兴奋。一把剑奖励恩典,九次死亡无悔。

在战国时期,平民升为“ shi”(包括武士)是最重要的变化之一。这表明,当中国的“侠客”首次出现在历史舞台上时,它包括了普通百姓,并没有被贵族垄断。这是“侠”与西方“骑士”之间最重大的文化差异之一。西方的中世纪骑士一定是贵族,因此不仅有庄重的配音仪式(配音),而且还有正式的配音(配音)。中国古代的“石”在春秋战国时期之前也是贵族,并且有成为“石”的仪式(例如“王冠仪式”)。但是,至少在战国时期,学者与将领之间的界限已经变得模糊,并且也有相关的“施”礼节似乎也有所放松。今天流传下来的礼书只能代表古代制度的理想化,不足以解释战国时期以下的实际情况。在“礼节崩溃和音乐被摧毁”之后,是否必须通过正式的礼节来获得“ shi”的资格,例如西方的中世纪骑士,至少在历史记录中无法明确记录。

从武士的普遍情况到“侠义”问题,中西文化的差异更加明显。 “夏”这个名字在春秋战国时期还没有出现。因此,从一开始,中国的“侠士”不仅限于贵族,还包括许多平民。 《历史记录·游侠传》说:

古代布衣服的人很受欢迎。近代以来,炎陵,孟昌,春申,平远,新陵的追随者全都是国王的亲戚,他们的亲戚从世界各地招募贤者和著名的王子。例如,如果您大喊大叫,声音不会加剧,其动量也会被激起。即使是鲁乡的英雄,他也树立了自己的名字,然后将其推向世界。不好意思说他是一个贤良的人。但是,儒家和墨家都是不能接受的。自秦朝以来,丈夫的英雄就消失了,我讨厌它。

在此段落中,司马迁连续使用了三个名词“平民百姓”,“陆翔夫”和“丈夫夫”。他们显然都是平民百姓,而且与战国时期的四个儿子的世代有关。相比之下。他认为,战国时期的“侠士”显然可以分为两类:一类是贵族(清香)骑士,另一类是民用骑士,后者更为珍贵。在《汉书·游侠的传说》中,这一点更加清楚:

关于战国时期,灵邑加入了联亨王容侠,并为边界争夺战。曾是万国王子,魏国拥有新陵陵墓,赵有平平原,齐国拥有孟昌,楚国拥有春申,他们都利用诸侯的力量来竞争游骑兵,咆哮和小偷。欢迎所有来宾。

可以看出,班固将四少爷归为“游侠”。至于《史书》中的“燕陵”,根据顾炎武《日志录》第28卷(史料):

Y陵之所以被称为吉札...,是因为它可以在全国范围内旅行,与著名官员保持联系,解决女儿的剑和伊豆冢树,还有一种侠义风格。

在春秋战国时期,顾氏家族将“延陵”命名为吴继zh。此声明是否可信并不重要。值得一提的是,他显然还认为司马迁提到的燕陵等五人属于“清乡侠义”,与“平民百姓”不同。

一方面,司马迁指出,贵族和平民之间是有区别的。 “它是。”这反映出汉初的“夏”已大致发展到以平民为主体的阶段。这是一个非常重要的历史事实,足以解释为什么“夏”与古代贵族的“技能”如此不同,也就是说,“夏”不需要通过一套正式的“仪式”而存在。上面提到的司马迁对“游击队员”的描述,例如言语必须忠实,事迹必须富有成果,诺言必须诚实等,只是行为,而不是“仪式”。从这个角度来看,“侠”与西方的中世纪骑士之间的区别更加明显。西方骑士必须通过许多复杂的礼节才能正式获得并维持其资格,例如上述骑士仪式和各种常规武术比赛(比赛)。这可能有点像古代中国“石”的“皇冠仪式”,“大射击仪式”和“家庭射击仪式”,因为中国春秋战国之前的骑士和“石”都是世袭的贵族西方骑士的家庭背景极为严格。如果一个平民百姓被错误地授予了骑士身份,则所有参加颁奖典礼的人都将受到严惩。 “关子·小匡”中所载的“学者之子永远是学者”的原则在西方骑士史上确实被认为和有效。由于“霞”从一开始就包括贵族和平民两个社会成员,而且平民的比例越来越高,因此“霞”的发展并没有带来一套“礼”的规定。这可能是因为“不尊重普通百姓”。简而言之,将“侠”与西方骑士进行比较,我们会发现“侠”主要是基于一种无形的精神九州体育 ,而不是形式上的限定。中国的历史记录中充斥着“夏风”,“夏奇”和“夏奇”等名词,但没有“夏里”这样的名字。

尽管“霞”主要是指一种特殊的心理状态,但这种精神不能完全没有社会基础。这涉及到在战国,秦汉时期,什么样的人可以称为“夏”。钱穆的《诗侠》指出:

石公专门指孟昌,春申,平远和新陵为骑士。就他的成长而言,他不会被转为侠义头衔。 ...因此,孟昌,春申,平远和新陵被称为清朝骑士,朱氏家族,郭杰之等人被称为陆翔骑士。该含义可以应用于“淮南”的“潘伦勋”。他的话说:“北楚有骑士,他们的后代停止劝戒他们,但他们不听。县里有小偷,搜查房屋。结果被发现了,晚上是这些都是战争,如果避免的话,战争就会回来。他的儿子说:“如果你把我视为一个勇敢的人,今天如果遇到麻烦,依靠它你将免于受害。 “任侠是支持者的证明。就他的美德战士而言,他不能被转移到侠夏。

先生。钱其琛在这里的观察非常敏锐,引用《淮南子》中的“人下”这个故事就特别说明了这一点。按照这种解释,古代的“侠义”并不是指必须相信言语,行事必须富有成果,承诺诚实王容侠,生存和死亡的个人战士,而是指这些个人战士的领导者,即是支持这些勇士的人。 。例如,在贵族中,孟长君等人,在平民中,朱家,郭洁等人。他们通常向大量的战士提供财政支持和政治庇护,因为在这些战士中,有许多“绝望者”违反法律。韩非所谓的“武侠禁止骑士”就是指这种情况。这种“侠义”的文化特征甚至更大,因此在西方的中世纪骑士中找不到踪迹。换句话说,西方的骑士是合法和正式的组织,而中国的“侠义”是非法的组合。在战国秦汉时期,“夏”成为一支强大的社会力量,因为“仁夏”有大量的勇士在危机时期可以为他提供帮助,如上文《淮南子》,《北楚》中所引用的那样。有一个“人下”的例子。

根据如春的注释,《史记·吉布传》中的“仁夏”一词:

关系和信念是责任;同样的是非是侠义。在所谓的泉州,也有那些强迫公众的人。

以前的评论员已经对“仁”和“霞”两个字符提出了各种解释性的解释,这里无需赘述。茹春竹的重要性首先要指出的是,“仁下”是一个不仅相互信任,而且有共同的对与错的群体。其次,更重要的是,它简要地揭示了“夏”社会联盟的性质。 “李哲恭侯”是指这种权力和政治。权威处于敌对立场。茹淳来自曹魏时代,他对“仁侠”的理解可以大致解释汉代的情况。关于这一点,下面将进行另一讨论。在17世纪,方义之在《满玉草·任轮》中也说:“任侠的教义在下降,然后护林员就在走。”杨连宝先生解释了这句话:

方逸之认为,任霞游侠之间应该有所区别。 …实际上,它似乎能够支持诸如孟昌新陵,朱家国街等贵族,其中许多人依靠任霞,单身或少数骑士和剑士都是游骑兵。

可以看出,方舟子还强调了“仁下”社会群体的性格,这与钱先生的观点大致相符。这种解释可以在战国,秦汉时期的历史资料中得到证实。

二、侠义与古代思想

最后,关于“霞”的起源,我们必须弄清它与古代思想流派之间的关系。现代学者至少提出了三种观点。首先是张秉霖的骑士精神源于儒学。 《检查·儒学》说:

齐雕家族的儒家儒家思想并没有从眼睛上划伤或逃离。如果你径直走,你会对王子生气。学校被废除,护林员在鲁西兴旺起来。侠义的人没有书。不允许将它附加到九个流中,但是世界上有紧急情况,非和弦不是家庭成员。 ...世界上有许多儒家学者。唯一的一个人正为情感而挣扎,他在一个部分中被自夸,他的名字与儒家的名字不同。

这就是说齐刁氏家族的儒家是古老的侠义之人,而“侠义”只有在学校废止后才能成功。但是,即使在后代,“儒教”仍然可以包含“下”。

第二个是莫玉霞说的。冯友兰在《原始儒学》中说:

在贵族政治崩溃之后,失业者是专门帮助人们进行战争的专家,即上述骑士们。这些人有自己的团体和学科。墨家学派就是由这些人组成的:以墨子为首的团体就是这些团体。

第三,“夏”与黄老道教有关。老干的《汉代游侠论》注意到,汉初的游侠似乎与黄老有关。例如,郑实和吉安一方面喜欢“人下”,另一方面也喜欢黄老的话。老挝先生提出的假设解释是,这两个人都是平民。罗先生走得更远,说:

《历史记录:游侠的传说》的序言中说:“儒家和墨家都被排除在外了。”可以看出,游侠既不是儒家也不是墨家。也就是说,游骑兵的动作不需要任何学术或思想基础。所谓的或以为韩飞燕“将法律与儒家相混淆,并利用武术实施禁令”,而莫是一个侠义的人是没有根据的。但是,尽管夏与道教的秩序并不相同,但意识形态交流还是有一些要点。因为护林员是一个传奇动作,所以出发点是自我意愿,而不是在明确的规则下过着严肃的生活,所以它不像儒家和莫家,只适合于道教。

在这三种理论中,骑士精神是一种特别流行的观念。但是,根据历史事实,这三个陈述缺乏有力的论据。尽管西方骑士也起源于古代世俗社会的战士阶层,尤其是条顿人的英雄传统,但是自十字军东征以来,骑士与基督教融为一体,而骑士地位从理论上说已成为教会的守护者。 。经过。因此,普通专家承认,“骑士精神”是武术,贵族和基督教的混合体。即使是最严格的历史学家也不能否认骑士的道德观念,例如仁慈,忠诚和正义确实有宗教渊源。中国的“夏”不是这样。它不是起源于任何思想流派,也没有发展思想体系,也没有与任何思想流派融合。这又是“侠”与“侠”之间重要的文化差异之一。

简而言之,骑士精神只能被描述为一种社会血统,其直接制度来自武士阶层,而武士则与古代文职和军事人员分开。齐雕氏家族的儒家儒家和墨者“走火而刃”(见《淮南子·泰氏训练》)只是古代文武学者的堕落而又不纯正。有点类似于“霞”的相似性。断言“夏”与仅基于此的儒家和墨家之间存在血统关系就太草率了。司马迁说:“不能拒绝鲁襄的侠客……儒家和墨家不能被拒绝”,这句话是要否认“侠义”与儒家和墨家之间的血统关系。此外,这里司马迁所使用的“儒教”一词是“文人”的总称,并不专门指儒教或墨家。这是汉代文学中的普遍情况。例如,《淮南子·范伦逊》说:“总是钦佩陆氏的儒墨思想,并贯穿先贤的遗产。”文章《盐铁伦·赵错》说:“山东儒墨聚集在江淮与淮河之间。讨论。”这两个“如墨”的用法只能解释为一般抄写员的代名词。墨者是文士,不是战士。这是对战国和秦汉的一般解释。至于道家对“侠义”行为的不满,证据也很明显。引用“北楚有骑士”的故事后,“淮南子盘仑勋”随后评论道:

知道是没有困难的,无知所以没有困难,怎么会如此令人困惑?

“淮南子”是汉初道家思想的一种融合。这里的评论显然是基于“任侠”的多变,不符合黄老的“无为而治”的目的。我们如何说“夏”和“老黄”在思想上是兼容的?简而言之,在以上引用的章宾林的《儒家学者》一章中,“侠客没有书,不能依附于九柳”已经用尽了“侠”的精髓。我们真的不需要为“ xia”找到任何古老派的起源。

三、骑士社会基础和政治权力的新阶段

护林员始于战国时代,但在汉朝进入了一个新阶段。在战国时期,“侠义之士”经常接受有钱人的入侵,走遍世界。这就是“游侠”一词的由来。例如,戴世功在《史料·孟昌君传》结尾处说:

我尝到了薛的味道,他的庸俗的吕莉带领许多暴力儿童,例如邹和陆叔。请问原因?说:孟昌君主招募了世界英雄,这些叛逆的人进入了学众,并建立了6万多个家庭。

这些超过60,000人包括“仁侠”及其死者(“叛徒”)。当然,这些“游击队员”是从世界各地招募的。 《淮南子·人间寻》记载了“袁落入烂老鼠,于氏族死”的故事:

于氏家族,梁智也是一个有钱人,他的家庭充满了财富,金银无边无际,他的财富不可靠。登上建筑物,面对主要道路,设置音乐和美酒,在其上堆积(单击),护林员将和他一起下楼。博主开枪打他的朋友张忠,但两端都笑了。放风筝适合落入烂老鼠和中游骑兵。护林员的阶段和话说:于的幸福长久,他常常有变得容易的野心。我不敢侵权,但要侮辱我。如果您不以这种方式举报,则无法在世界范围内建立业务(新闻:业务,发展势头)。请与龚妙丽联手,如果您都参与其中,您将摧毁他的家人。

这也是战国时期的故事(另见“列子·朔夫篇”):故事中的“游侠”及其“游乐团”无疑也是来自各地为梁志宇服务的人。

我曾经指出,文士经历了从战国时代到秦汉时期的重大变化,也就是说manbetx体育 ,他们从一个环游世界的“旅游者”变成了一个“文人”。社会基础。尽管在汉初活跃了几十年的“游师”,但无非是一瞥。改变的主要关键是统一的政治秩序不能长期容忍“旅行者”的离心活动。对于抄写员来说确实如此,武士也是如此。 “游侠”进入汉代后,其社会人格也发生了类似的变化。区别在于,“优世”在“通俗化”和“持续生产”之后成为汉代政治和社会秩序的主要支柱,而“优世”的新发展则反对这种秩序,并构成了更为严重的问题。威胁,于是在西汉结束。在世界上,“游击队员”是帝国力量的主要目标。

汉代的“夏”已经本地化。 《汉书·游侠传说》说:

商业游侠剧《孟》和《郭洁zhi》游历了鲁岩,国家的力量和君主的力量。

“陆燕”和“周界”都指“霞”的故乡。因此,《史书》和《汉书》描述了“夏”的活动,都表明了他们的目光。让我们用一些例子来说明。 《历史记录·游侠传》:

鲁Zhu家族的人们,在皇帝的同时,所有鲁族都遵循儒家思想,而朱used则使用了侠义的人。 ......从关东,我愿意和我的脖子结交朋友。

尽管朱氏家族是一个著名的“侠义之人”,但他的根基毕竟在东方,所以“东方”的英雄们尤其佩服他。同一本书说:

洛阳有电视剧《萌》。周氏人是商人的资本,而电视剧《孟》被用作表演王子的英雄。吴楚楚叛乱后,跳侯是中尉,他即将乘车前往河南,成为戏剧剧《孟》。习近平说:“吴,楚并没有要求孟子作重要的事情,我知道他是无能的。”世界动荡不安,首相(新闻稿:“汉”(Han)为“将军”)获胜,如果他赢得了敌人的国云。

巨盟的部队以洛阳为中心在河南,所以周亚夫(跳侯)是这样说的。 《自治通鉴》第十六卷不包含戏剧孟的事务,因为司马光并不相信戏剧孟的力量就像一个“敌人的国家”。 “通建·考义”说:

根据孟义游侠的诗人,雅夫的重要性是什么?单凭孟冲的名字写这句话是不够的。

司马光从宋代人的眼中看了“游侠”。如果他不了解汉代“游侠”的区域力量,他会非常谨慎。 《历史记载》还说:

在剧中蒙的死...以及傅立人王蒙,也被称为江淮之间的侠义人物。济南氏族和陈周勇也以新闻着称。京王得知后,便试图惩罚这个属。

朱白的后裔(“索因”:一代人,县城的一代人,有一个白族英雄而不是一个英雄家族,所以“朱”),梁汉五pi,杨Yang学弟,山汉如,回到颜!

再次说:

自(郭洁)以来,骑士很多,但人数不多。然而,尽管关中长安的范仲梓,赵怀礼的王孙,长岭的高公子,西河郭的公中亚博app英超买球 ,太原的卢公如,林怀儿的长庆和田东阳的田如,尽管他们都是骑士,但他们有倾向于退缩给先生们。

尽管这些“男人”都是支配性人物,但他们必须一一指出自己的势力范围。 《汉书·游侠传说》说:

也来自长安的万张子霞。长安欣欣向荣,每条街上都有英雄。该章位于城市西部的柳市。

可以看出,在长安市内,“下”被分为许多彼此不冲突的小区域。万章的权力仅限于城市西部的柳市地区,因此他获得了“城市西部的万字峡”的称号。这种情况几乎与现代大城市中黑社会的分区相同。不仅如此,汉代各地的“侠士”相互尊重的势力范围也是一个惯例。 《历史记录·游侠传》说:

洛阳人有反对者,在城市中部的人有十个人,他们拒绝听。柯奈见识深刻,晚上了解敌人,听听敌人的音乐。谢耐说,邱家人说:“听说洛阳王子在这里,所以我不听。幸运的是,我听了。谢耐怎么能从他的县城夺取这位中年医生的力量呢? ?”奈耶去了,没人知道。说:“没用。我走的时候,让洛阳浩介入并倾听。”

这个故事最能说明“霞”的地理背景。郭杰虽然是一位著名英雄,但他来自河内,而洛阳不是他的势力范围。他别无选择,只能调解洛阳的敌人,但他不想得到称赞,仍然秘密地将这种称赞归功于洛阳的“圣贤”。他的理由是“杰奈怎样才能夺取其他县的圣贤医生的权力”,也就是说,调解的“权利”原本属于洛阳市的“侠义”。从万紫霞和郭杰的例子中,我们可以充分证明汉代的“夏”确实是“在芦岩疾驰,在县里有权力”。

“夏”,像“石”一样,在汉代首次与宗教力量结合在一起。最著名的例子是《流浪者的历史记载》中提到的“济南氏族”。 《汉书·酷·官方传记》说:

济南氏族有300多个家庭。他们狡猾,无法控制两千块石头,所以静帝崇拜(Zhi)是济南的守护者。在这一点上,朱氏家族是第一个罪恶,其余都是栗子。

Visible的社会力量主要基于这300多个“族长”。 "Han Shu" Volume 76 "Zhao Guang Han Biography" says:

Xinfeng Du Jian...Su Hao Xia, the guests are profiteering, (Zhao) Guanghan heard about it and told the news. The establishment did not change, so the case was accepted and prosecuted. Zhonggui Renhao elders are always pleased, and they will never listen. Clan guests seek to usurp.

Du Jianzhi's example shows that clan and guests are his mass foundation. In addition, relatives, township party, deceased, etc., of course are also included. "The Book of Han · The Legend of the Ranger" records that the guardian of the Qi people "goes over, asks for the ancestors in the letter, and because of the clan and deceased, each family will be separated and tied, and the cost of a hundred gold a day will be scattered" is an example. "Historical Records · Ranger Biography" records that Yushi doctor Gongsun Hong discusses Guo Jie's "commoner is the power of Ren Xia, and kills people with the canthus", and finally punishes his family on the charge of "great rebellion and no way". This is also because Guo Jie's power comes from the clan.

Because of the huge social influence of the "Xia" in the Han Dynasty, they also played a pivotal role in politics. Ban Gu said:

After Wei Qi, Wu'an, and Huainan, the emperor cut his teeth, and Wei and Huo Gaijie. However, there are many heroes in the county and country, and the relatives of the master of the capital are looking at each other, and they are always the same in ancient and modern times. However, when the Emperor became the emperor, the guests of the Wang family from outside the family were Sheng, and Lou Hu was the handsome. In the time of Wang Mang, Chen Zun was the hero among the princes, and the hero of Luli was originally the chief. ("Hanshu·The Legend of the Ranger")

From this brief narrative, we can recognize the political ups and downs of the "Xia" in the Western Han Dynasty. Modern historians often emphasize the civilian character of the rangers in the Han Dynasty, which has its own basis. However, we must also point out that Sima Qian’s so-called "man in commoner", "man in a horse", or "man in Luxiang" is relative to the "feudal" aristocracy in the Zhou dynasty, while the "xiaman" in the Han dynasty is not ordinary. Commoner", "Piff". The old aristocracy of the Warring States period basically disappeared by the Qin and Han dynasties, but the new aristocracy began to form, which is what Zhao Yi called "Commercial Generals" ("Twenty-two History Notes" Volume 二). The power of the rangers in the Han Dynasty is not only spreading to the people, but also Moreover, they quoted each other with the new aristocracy, and even some "xiamen" themselves participated in the ranks of the new aristocrats. Let's try to illustrate the relationship between the "xiamen" and the new aristocracy with the example of Wei Qihou Dou Ying and Guan Fu. "Historical Records · Wei Qi" "The Biography of Wu'anhou" says:

The husband of the general and Yingyin are also. The husband, Zhang Meng, tasted as a person from Yingyinhou Yingshe. Therefore, the surname of Meng Guan is Guan Meng. ...... The husband doesn't like literature, and he is good at being a man. He has promised. The places and traffic are nothing more than heroes and cunning, with tens of millions of families and dozens of hundreds of diners a day. Pichi is a rural area where the guests of the clan are right, and it lies across Yingchuan. ......Although the husband’s home is rich, it loses its power, and the servants, the servants, and the guests are declining. And Wei Qihou lost his power and wanted to rely on Guan Fu. Yin Sheng criticized those who had abandoned him after his life. Guan Fu also relied on Wei Qi, and Tong Lie Hou's clan was a high-ranking clan. The two wanted to attract attention, and their travels were like father and son. I want to be joyous and insatiable. I hate each other too late.

Guanfu’s father, Zhang Meng, was Guanying’s "sheren", and later changed his surname to Guanying. His original social status can be known. Guanfu himself was promoted as a lieutenant general and Huaiyang prefect. Important positions such as Taifu and Taifu have obviously become part of the new aristocracy in the early Han Dynasty.

But according to the above quote, Guan Fu is actually a typical "ranger." On the one hand, he and Wei Qihou Dou Ying are loyal to each other, and on the other hand, they are invoking each other by force. Dou Ying valued the "rights" of the clan, guests, pastoral, etc. that the Guanfu possessed; the Guanfu also needed the political relations such as the lords and the clan that Dou Ying had. The former quotation from Ban Gu said, "When Wang Mang was the time, Chen Zun was the hero among the princes, and the hero of Luli was the chief." In fact, these two types of "xia" already existed in the early Han Dynasty. Chen Zun had been conferred on his military merits at the time of Emperor Ai, and he had served as the prefect of Henan, Jiujiang and Hanoi when he was Wang Mang. "Fan three is two thousand stones." When he lived in Chang'an, the history said that "the lords, the ministers, and the noble relatives are all valuable. The officials of the pastoral guard and the heroes of the country to the capital are all due to the Zunmen" (see "The Legend of the Han Dynasty Warriors"). His experience is very similar to that of Guan Fu, and both can be called a type of "chivalrous and superior." Since Guan Fu was involved in the storm center of the political struggle between Wei Qi and Wu'an faction, Sima Qian attached his deeds to the biographies of the two (also in "Han Shu"), otherwise he should also be "The Biography of Rangers" Characters in.

The "ranger" is so powerful and the social foundation is so deep, they are naturally the new nobles in the dynasty must fight for. However, the activities of the "ranger" deepened the partisanship between the princes, princes, generals, and ministers, which was extremely unfavorable to the extension of the unified imperial power. Therefore, Ban Gu specifically pointed out that "after Wei Qi, Wu'an, and Huainan, the emperor cut his teeth, and Wei and Huo Gaijie." Ban Gu's "Emperor" here refers to Emperor Wu. In fact, as early as the Wen and Jing dynasties, the Han Ting had already begun to slaughter the "rangers". However, the large-scale and systematic removal of "rangers" was a matter of Emperor Wu's era. Therefore, the politics of cruel officials became the characteristic of Emperor Wu's dynasty. The development of the "ranger" forces in the mid-Western Han Dynasty not only contributed to the division of parties in the court, as mentioned above, but also threatened the power of the county guards locally. We can cite as an example. "Han Shu·Cool Official Biography":

Cheng, Nanyang Rangren. …… Said: "A official official is not worth two thousand stones, and a Jia is not worth ten million. An comparable person? It is more than a thousand hectares in the beibei field, and thousands of false impoverished servants. It will be pardoned for several years, resulting in tens of millions of births. Ren Xia. He holds the length of the official, from dozens of rides. It makes the people more prestigious than the county guard.

Cheng Zai "The Legend of Cool Officials" is a knight and amphibious character. He returned to Nanyang's county to "serve as Ren Xia" after being frustrated by the official journey. His power in Nanyang unexpectedly overwhelmed the county guard and could not be accommodated by Emperor Wu, so Yizong moved to Nanyang prefect, "to the county, then the case clan, shattered his family" (ibid., "Ku Li Yi Zong Chuan"). From the time of Emperor Wu, down to the era of Wang Mang, the Han Ting has always dealt with the "ranger" with all its strength. The last cloud of "Han Shu·The Legend of Ranger":

Photo by Wang Mangju, Zhu Hao Xia. The name catches the middle uncle of Cao, can't get it (Shi Gu said: catch him by his name)...The middle uncle travels less, and then he can hear about it with a chivalrous man.

It can be seen that the troubles of the "Xia" have ended with that of the Western Han Dynasty, and it is because of the death of father and son. "Xia" has almost in fact become hereditary, although it is not legal.